Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. a058 卷首語 藏外佛敎文獻數位版, No. a058 卷首語 方廣錩 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig 1卷 ZW.10.a058 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外佛敎文獻 卷首語

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原書標點

 【CB】 【藏外】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 卷首語⸺應進一步重視宗敎古籍保護卷首語 ⸺應進一步重視宗敎古籍保護 方廣錩

今年國家正式啓動「中華古籍保護計劃」，決定對全國 古籍及其保護情況作全面普查、建立珍貴古籍名錄、加強 古籍書庫標準化建設、加強古籍修復、培養高水準古籍工 作人才，使我國古籍得到全面保護。這一計劃的啓動，令 人興奮。這些年，國家綜合實力越來越強，在文化建設方 面的投入越來越大，成果越來越多，這是中華民族興旺發 達的重要標誌。

中華民族是一個有著高度文明自覺的民族。所謂高度 文明自覺，就是不但以自己創造的優秀文明爲自豪，而且 主動自覺地把這一文明傳承下去。中華民族的高度歷史觀 念就來源於這一文明自覺。中華民族能夠歷經磨難而屹立 於東方不倒，除了其他原因，它深厚的文化底蘊、高度的 文明自覺是重要原因。傳承文明的方式多種多樣，但主要 依靠典籍。典籍的產生使得文明傳承可以跨越時間與空間。 所以，在中國，修史造藏、整理典籍、抄書印書藏書，成 爲代代相承的傳統。保護古籍是保護與培植我們深厚的文 化底蘊，使之更加根深葉茂，這是我們高度文明自覺的又 一體現。

佛敎傳入中國後，中國文化逐漸形成以儒爲主幹，佛 道爲羽翼的局面，儒釋道三家共同支撐起中華文化之鼎。 與此相適應，古代儒釋道三家的圖書也分別庋藏、獨立編 目、自成體系。《隋書･經籍志》記載，隋煬帝在東都觀文 殿東西廂構屋，收藏儒家經史子集四部書；在內道場收藏 佛經、道經，並分別編撰目錄；建妙楷台，收藏名家法書； 建寶跡台，收藏歷代古畫。這可說是隋代國家圖書館、國 家博物館的基本規制。歷代王朝沿革雖有不同，但三家典 籍分別庋藏的傳統不變。

由此，經史子集本屬儒家典籍，由儒家知識分子收集、 整理、編目。如套用「佛藏」、「道藏」這樣的名稱，可稱 之爲「儒藏」。其中經、史兩部，是儒家治國之依據與鏡 鑒。子部收入諸家雜著，其中如醫、農、兵、天文等類， 爲實用類書籍。集部主要收入儒家文人的詩文集，詩文雖 屬小道，亦可陶性怡情。四部書體系充分體現了儒家經天 地、緯陰陽、正紀綱、弘道德的理念。由於社會上存在著 佛、道兩家，儒家的圖書管理者不能無視，便在子部內設 立「釋家類」、「道家類」，收納兩家典籍。但不收佛敎的大 藏經與道敎的道藏，且著錄的佛、道書籍，往往因採訪者 個人興趣與當時的採訪條件，有很大隨意性。因此，歷代 《經籍志》、《藝文志》雖然收入若干佛、道典籍，實際並不 能反映那個時代佛敎、道敎典籍的眞實情況。

與中央相同，古代地方儒釋道三家的圖書也分別庋藏。 儒家的學宮書院收藏四部書；釋道的寺廟宮觀收藏本敎典 籍。與四部書收有佛、道典籍相應，寺廟宮觀往往收藏儒 家典籍。敦煌遺書原是佛敎寺院藏書，其中就有不少經史 子集類著作。這充分說明儒釋道三家旣相互獨立，又相互 影響的歷史事實。

宋明理學興起後，儒家知識分子一直佔據著意識形態 的話語主導權，佛道兩敎日益式微。儒家文化，自然有積 極進取的一面，但也有剛性僵化的一面。就四部書體系而 言，綿延一千多年，沒有大的改觀。如淸代的大型叢書 《四庫全書》對佛道著作的收錄就非常單薄，受到後代陳垣 等著名學者的批評。宋以後私人藏書興起，藏書家大抵爲 儒家知識分子，藏書的著錄體系均沿襲四部書。這樣，儒 家在意識形態領域的話語主導權、儒家知識分子在中國傳 統社會中的領導地位、公私藏書的四部書體系，在全社會 形成了一個無形的文化範式。由此形成的風氣，逐漸浸潤 於全社會。對這個范式應如何評價，是另外的事，但這個 範式對我國古籍的研究與保護，卻是有利有弊，且其流弊， 至今猶存。

擧例而言，雖有梁啓超、姚名達、王重民等先賢宣導 在先，但至今我國不少論述古代目錄學、古代文獻學的著 作，言必稱四部書，對佛道兩家視而不見。其實，唐代佛 敎目錄學水準雄踞於當時我國目錄學的最高峰。以至宋、 元、明四部書目錄學水準，都未達到唐代佛敎目錄學的高 度。直到淸代樸學興起，差可與唐代佛敎目錄學比肩。講 古代目錄學、文獻學而捨棄佛道兩家，未免有抱殘守缺之 嫌。此外，目前我國各圖書館古籍部門，均沿襲四部書體 系。因此，當涉及古籍普查與保護一些重大項目時，雖條 文中已將宗敎類古籍列入，但工作中往往受四部書範式的 束縛，有意無意地忽視、排斥宗敎類古籍。

把古籍框限爲經史子集體系，不符合中國古代文化的 歷史實際，也不符合現存古籍的實際。

寫本是刻本出現之前，中國古代典籍最主要的流通方 式，敦煌遺書可謂現存古代寫本的代表。敦煌漢文遺書年 代跨度從東晉到北宋初年，全世界共約58000號，國內約 存19000號，其中90%以上是佛敎、道敎典籍。因此，以 敦煌遺書爲代表的寫本無疑應是古籍普查與保護的重點之 一。此外，北宋時期的寫本大藏經、歷代的金銀字寫經、 血經、名人寫經等等，無不爲中華民族文化的寶貴財富， 都應該納入普查與保護範圍。

就刻本而言，衆所周知，現存最早的爲唐代刻本，大 多是佛敎典籍。宋元（含遼金）刻本從來被古籍版本界認 爲是翹楚白眉。現存的宋元（含遼金）漢文刻本，無論就 世界範圍而言，還是就國內收藏而言，佛敎典籍的數量都 要超過四部書。

就書籍裝幀形式而言，中國以紙張爲載體的書籍，早 期曾出現過卷軸裝、經折裝、粘葉裝、縫繢裝、梵夾裝。 實物證明，除粘葉裝（現存英國的盛唐寫敦煌遺書《文心 雕龍》）外，其他如卷軸裝、經折裝、縫繢裝、梵夾裝等， 現存最早的樣本，都是佛敎典籍。

因此，在開展「中華古籍保護計劃」時，我們要防止 用四部書範式來框限古籍的傾向，要重視宗敎古籍在中華 文化中的地位，進一步加強對它的保護。

強調保護宗敎古籍，還在於目前我國宗敎古籍的現狀 甚堪擔憂。

首先，歷經磨難，宗敎古籍數量急劇減少。就我比較 熟悉的佛敎而言，佛敎認爲典籍是佛、法、僧「三寶」中 法寶的代表，傳統甚爲重視修經造藏。所以，古代流行的 佛敎典籍甚爲豐富，有「浩瀚於九流」的說法。但因各種 天災人禍，眞正能保存下來的不過九牛一毛。以中國第一 部木刻大藏經⸺北宋《開寶藏》爲例，全藏數千卷，當 初印量甚大，頒賜國內寺院，分贈周邊諸國。但現在全世 界衹存十余卷，成爲稀世國寶。

其次，缺乏完整著錄，家底不淸。以宋遼金元寫本、 刻本爲例，我國現存宋遼金元本四部書雖亦有遺漏，但大 部分均被著錄；而宋遼金元佛敎典籍，除少量被納入各圖 書館四部書體系，大部分至今缺乏完整、正確的著錄，有 的甚至連基本目錄也沒有。從總體看，家底不淸。

再次，保存條件堪憂。除了圖書館、博物館外，宗敎 古籍主要保存在廟宇寺觀。各地的廟觀因條件不同，古籍 保存的情況不同。不少寺院目前藏書的條件非常令人擔憂， 古籍殘破問題也相當突出。

因此，國家這次啓動的「中華古籍保護計劃」把宗敎 類古籍納入其中，是非常重大與及時的決策。

應該指出，改革開放以來，國家在古籍整理與保護中， 對宗敎古籍已經予以特別的關心。正因爲當年國務院古籍 整理規劃小組的大力支持，由任繼愈主持的《中華大藏經》 （漢文部分正藏）才得以順利完成。現在，有關領導也多次 強調要重視敦煌遺書等古籍的普查與保護。擺在我們面前 的，是如何進一步正確認識國家啓動「中華古籍保護計劃」 的重大意義，全面貫徹「中華古籍保護計劃」，把對佛敎、 道敎、伊斯蘭敎、基督宗敎、天主敎等宗敎古籍的保護眞 正規劃起來，落實下去。當然，古籍保護不僅是圖書文博 部門、古籍善本單位的事情，也是全民族的大事；宗敎古 籍的保護，更是各宗敎的大事。爲此需要我們進一步普及 古籍知識，提高全民族的古籍保護意識。

當今，媒體的社會導向作用越來越大。希望媒體積極 地、正確地宣傳古籍保護。特別在當前市場經濟條件下， 應正確引導民衆的歷史自豪感，樹立文物意識、公民責任 意識，而不是單純追求附著在古籍上的經濟利益。希望通 過正確的社會導向，形成以保護古籍文物爲榮，不保護古 籍文物爲恥的社會氛圍。誠如此，則民族幸甚。

原載《光明日報》二〇〇七年九月八日